戴玉的4忌不懂千万别乱戴尤其是第3条!

如今的人,不管男女老少,都格外注重自己的气质,珠宝玉石就是最常用来凸显品味的东西,它们都是

但有些饰品是不能胡乱戴的,有一些禁忌,不知道的宝友尤其要注意!咱们今天就来聊聊首饰佩戴这个话题。

不同材质、不同颜色的手镯,戴在身上,凸显的风格也不一样。看见喜欢的,女人总是忍不住想要入手,因而许多女人手里并不只有一只手镯。

那么问题来了,一人两只手,手镯多了,戴不过来怎么办呢?有人就想到了手镯叠戴,然而又有一些人觉得手镯是不能叠戴的,那么真相究竟如何呢?

其实,手镯是可以叠戴的,合理的进行搭配,即可以提升品相,又可以增加气场,还更加养人!

金银叠戴其实是最常见的错误方法,金银的质地软硬不同,常戴在一起,难免有摩擦磨痕等,这样不仅影响美观还降低了首饰的价值。

长期这样,伤金伤银,并且银饰容易氧化发黑,蹭在金镯上同样会将其染黑,如果你这样叠戴过,要赶紧分开,身边有这样的朋友要赶紧提醒她。

如果两个手镯硬度相差过大,叠戴在一起,硬度低的手镯,可能会被划伤。那应该怎么做呢?

就以翡翠手镯为例,很多人应该手上都有一款属于自己的翡翠手镯,它是一种身份的象征,若女人戴上它,便魅力无限。

翡翠属于硬度高的玉石,硬度在6.7到7之间,想要和其他手镯叠戴,那么就要加隔断镯的一些木料的镯子,或者编的隔断绳子,这样就不会互相伤害了。如果觉得麻烦,那就戴一只吧!

相信很多人,对于自己请回来的玉石饰品,都要进行开光加持,开光其实属于一种吉祥祝福的加持。

但开光后的饰品,神灵在保护你的同时,你也要以诚相待,潜心敬拜,更要小心搁置,以免冲撞,怀着一颗敬畏之心。

玉石都是有生命和温度的!就算暂时不佩戴,也要用布袋包好,放在安全的地方,一定要凉了玉石的心,随意摆放!

近些年,随着改革开放,人们的生活水平提高,生活富足,文化多样,人们的审美、收藏意识逐渐提高,珠宝玉石不再是有钱人的专属。

它一走进寻常人家的百姓手里,更吸引了各个年龄阶段的人。但也催生了一些稀奇古怪的的需求。

来路不明:有的年轻人追求酷炫,会选择一些个性张扬的夸张饰品,风格大胆多样。

有的甚至从国外淘来的,有的佩饰不清楚具体的来历。或许其制作过程可能沾染了很多负能量,这样来路不明的尽量不要戴。

古玉不乱戴:古玉不要乱戴,它经历了一些历史变故,特别是一些来历不明的古玉,可能积累了一些怨气。

有血沁的玉:这样的玉石虽然稀少,但并不是没有,更不适合佩带,玉石沾染血色,是不祥之兆,或许还受到污染,可能会为佩戴者招来厄运,所以别戴。

贴身佩戴的饰物,日夜陪伴主人,不管是和田玉,还是翡翠,它们都讲究和主人的缘分。

选择一些和自己气场符合的能互相滋养,与自己常伴下去,不要过分追求价格,千金难换命中缘。

珠宝玉石,一直是人们比较喜欢的饰品,它们不仅能衬托出美好的气质,更是一种身份的象征。然而,在用珠宝玉石装饰自己的时候,也要懂得一些禁忌和合理的佩戴方法,戴不好可能影响到身体健康和运势,戴对了对你好处多多,大家一定要注意这个问题。

君子无故玉不离身玉能挡灾是真的吗?佩戴玉石的十条禁忌!

从古至今,人们对玉都是非常推崇的,玉石亦是身份的象征。有人说玉会挡灾,有的人遇到了一些意外,但人没事,只是玉碎了,这就是玉在帮你挡灾。

不是自己的玉石是不能戴在身上的,而且玉石佩戴也是有一些讲究的,下面我们就一起来看看吧!

古人云:君子无故,玉不离身。自己戴玉的朋友,特别是从小开始戴的,没有特殊原因最好不要拿下来。

不能要别人送的玉。你收了别人送的玉,那玉并不是你的保护神,反而可能是你在帮人挡灾。

新玉对主人很挑的,不会轻易成为谁的玉,所以刚开始佩戴新玉的时候都会有些磕磕绊绊,总会不顺。但是如果你在不顺的时候还是没有离开它,过段时间它就会承认你,然后开始庇护你。

玉与人接触时间长了,就会慢慢的受人的影响,而人也会受玉的影响。如果佩戴者是个善人,那么他身上的玉就正面的力量充足,保人平安;若是恶人的话,则玉的戾气就会很重,反而会招祸。

玉石如果碎了,一定是它帮你挡过了灾难,要用红纸(布)包起来埋,这就是「葬玉」。之后最好再给自己请一块。

戴玉不要戴那种有血沁的,好多是不法商人,经过加工处理,埋在地下一段时间后形成的。

最好不要戴古玉,尤其是玉上有血沁的。玉是有记忆的,它上面可能记载着许多恩仇,有的人就是戴上古玉后开始生病,甚至会有梦魇。所以说古玉一般不佩戴,这是规矩,戴古玉出现各种情况的事情太多了。

道教对玉的崇拜和信仰现在看来是迷信的、滑稽的,然而在礼玉思想衰落后的几百年间,它却一直处于流行状态。道教的用玉思想来源于道教的教旨,道教“乐生”“重生”“贵生”,中国传统的玉信仰、玉崇拜一旦被吸附到道教思想之中而加以宗教的解释,它也就成为道教“仙道贵生”思想信仰和养生方式的一部分。

和儒家侧重于封建宗法的礼玉制度不同,它不是引导人们维护社会的等级秩序和强化儒家的道德规范,而是引导人们重现实,讲长生,在家中当活神仙,这无疑是大一统汉帝国崩溃之后人们在饱受战争乱离之苦而“叹兴废之无常”、“感性命之不久”之时对现实的思索。

这种思索冲破了儒学的藩篱,但又不似玄学的玄远、佛学的空无,带有很强的世俗性,满足了不同阶层的人惧死乐生和追求社会安定的心理愿望。这种心理愿望的发展,反过来又加强了对传统玉文化的宗教解释,从而使中国的玉文化的宗教解释,从而使中国的玉文化在中古隐形文化的气息中“神”气活现了几百年。

道教用玉思想的文化功能是单一的、明确的,但它对玉信仰和崇拜的思想来源却是多元的、杂糅的。这里既有对我国远古以玉为沟通入神工具巫术功能的吸收,也有对《易》家、道家、阴阳家“乾为天、为圜、为君、为父、为玉”的汲取;既有对儒家用玉的某些承袭和改造,也有对域外或少数民族文化的影响和融合;既有对秦汉方士“术”的承袭,也有对起于民间用玉方法的采纳,“杂而多端”,非常世俗地体现了中国农业民族务实重生的典型性格。

鲁迅先生说过:“六朝入之志怪,却大抵一如今日之记新闻,在当时并非有意做小说”(《中国小说的历史变迁》)。当时人把许许多多的志怪仙话当新闻,并起而效之,可见当时人务实重生达到了怎样迷信的程度。

自然,对于魏晋南北朝道教用玉思想的分析,也不能只看它迷信的一面。英国著名学者李约瑟博士说过:“道家思想从一开始就有长生不死的概念,而世界上其它国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性”(《中国科技史》第五卷),这是十分精辟的。

道教的用玉思想和用玉方式虽然反映了它宗教的迷信和盲目性,但它蕴含的不听天由命,鼓励人们向自然做斗争的积极因素却值得肯定。道教是关于“生”的宗教,用玉思想、用玉方式也是为了“生”。和佛教、基督教、教热衷于“人死后如何”不同,道教热衷的是“人如何不死”。魏晋时道教的重要经典《西升经》曾十分自信的宣言:“我命不在天,还丹成金亿万年。”

另外,道教用玉思想中也存有一定的科学成分。现代矿物学用科学方法对玉结构成分的分析证明,玉石中确实存在对人体有利的微量元素。这点古人也早有察觉。

唐冯贽《南部烟花记》记载:“隋炀帝朱贵儿插昆山润毛之玉拨,不用兰膏而鬓发鲜润”。《酉阳杂俎·盗侠》也记载马侍儿家有一玉精碗,夏日苍蝇不敢近,碗中贮水可使眼疾患者复明。清末民初古玉收藏家刘大同也以自身体验证明古玉有活血化瘀的效果。

近期报载,昆仑山发现了玉石新品种,用此玉琢制的酒杯,可使酒中涩辣之味变得淳厚甘美。还有文章介绍用镶玉的枕头治疗失眠有特效。这些说法是否有科学根据,尚待矿物学家和医学家进一步证实和解释。

不过起码有一点可以相信,这种认识的产生虽有可能受传统玉文化神秘化倾向的影响,但它们本身并不应归入巫玉“志怪”一类,大有通过科学方法论证研究的必要。力口要能通过科学研究揭开几千年来笼罩在玉石身上的那层令人迷惘的面纱,很可能会发现一项医药学界的新瑰宝。

道教的用玉思想由于直接服务于贵生养生的世俗观念而得以发展,但它最终并没有就此而形成中国玉文化的主流。

这是因为:一、道教用玉思想的盲目和迷信限制了它自身的发展,它形成于“乱世”而不具备指导“治世”的理论和政治特征。二、隋唐以后新的大一统封建帝国的发展和儒学的复兴,需要礼制健全和适应盛世气象的文化规模,因而随之出现的玉文化的新高潮是对古代礼玉制度有选择的继承和新型玉雕装饰的广泛开拓与创新。

宋代以后,随着儒释道合流和道教从“出世”到“人世”的转变,道教的用玉方式几乎完全淹没在统治阶级对玉器的玩好之中。玉能养生、玉能护身的思想只流传在零星典籍里,它的宗教价值已远逊于它的玩赏和收藏价值了。